湖南省2026届高三九校联盟第一次联考
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注意事项：
1.本试卷共三道大题，23道小题。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题；19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
文创，即文化创意产品，它是特定历史、文化的物质载体。通过创意设计，厚重的历史化作轻盈的生活诗意，文化的传承、情感的寄托都浓缩在小小的文创之中。目前，文创设计在市场发展中面临双重挑战：既要破解“符号挪用”导致的同质化困境，又要回应青年一代“情感刚需”催生的体验升级诉求。
随着时代的发展，文创设计正经历从“文化搬运”向“情感联结”的转型，因此，设计师不能仅仅停留在对文化符号、实用功能和视觉观赏的关注上，还应更多地满足消费者的情感需求，通过产品传递文化情感和情绪价值。结合文化符号转译、场景叙事体验、用户共创，寻找趣味性、互动性、审美性、心理疗愈等价值，是设计师需要考虑的目标。
文化符号的情感转译
文化符号，作为集体记忆的载体，是人们在提到某个地方或事件时第一时间能够想到的“印象”，比如天安门、天坛之于北京，大雁塔、汉唐文化之于西安，东方明珠塔、石库门建筑之于上海，等等。因其直接性与形象性，这些文化符号是文创设计的首选内容。在进行当代转译时，需要保留传统文物或图案造型的基本样式，更重要的是，突破对表层形态的模仿，挖掘其深层文化含义。
近年来，博物馆文创注重以轻松且兼具实用性的设计创意，实现馆藏文物的直观化与形象化，进而最大限度地促使消费者基于情绪共振的消费行为。比如，国家博物馆的明孝端皇后九龙九凤冠冰箱贴近两年成为备受推崇的首都文创，其中就体现出明显的“社交货币”属性。现实展厅中，广大观众面对相机，通过不断地调换角度、更换姿势，只为隔空“戴”上凤冠；文创商店中，购买到一款高颜值的限量版凤冠冰箱贴，所达到的强烈获得感，促使他们乐于在社交媒体上分享。凤冠文创兼具文化性、艺术性与时尚性的特征，可以为拥有者提供一种明确的“人设标签”，带来流量，实现一种可见性的情绪价值。
场景叙事的沉浸体验
情绪价值，让文创产品不仅具有纪念品层面上的吸引力，更具备了文化消费层面上的“心引力”，当前，青年群体消费观念发生了巨大变化——从商品本身的实用性，到更渴望获得情感共鸣与心理满足，这些促使设计师在文创产品中更多、更深地融入情感元素。以地域文创为例，以前它多是人们“到此一游”后随手带走的见证物；如今，提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品，可以成为吸引更多人前往当地消费的拉动器。文创销售空间从“商品陈列场”向“情感共鸣器”进化，从线性陈述转向多感官的情绪剧场构建，许多“出圈”文创由单向的售卖模式转变为“情境表演式”。
情境化的文创产品受到越来越多人的喜爱。比如，河南博物院近年来在文创领域频频发力，这座拥有近百年历史的博物院以史前文物、商周青铜器等最具特色，因此，它发挥优势，在全国较早推出“考古盲盒”文创产品。设计团队并未停留在青铜器造型的复刻层面，而是将考古工作的核心体验提炼为“未知、探索、发现”的情感链条，让用户成为一名文物“发掘者”。盲盒内随机埋藏的文物模型、附赠的洛阳铲工具、包裹“文物”的夯土材料，共同构建起完整的考古仪式感。当用户用微型洛阳铲层层剥离土壤时，指尖传来的颗粒质感与历史触觉记忆形成通感；而文物逐渐显露的过程，则复现了考古学家“破译文明密码”的惊喜体验。2025年河南博物院深挖情绪体验，又推出“考古明盒”体验箱，侧重于让年轻人作为鉴定官层层揭开文物的历史背景和文化价值。这些设计将文化认知转化为身体记忆，将考古体验转化为游戏化的情感记忆，使普通人完成的不仅是一次休闲解压体验，更是一场跨越时空的文化对话。
互动共创中的文化传承
文创设计发展至今，正从“物的集合”转向“人的连接”，让用户成为文化的共创者。文创设计者需要对文化成因、审美特征等进行深入研究，从中不断寻找创意灵感，使文创产品成为文化传承的有效载体。
随着数字技术的进步、传播手段的提升，人们可以实现足不出户“云游天下”，文创设计也朝向数字化、个性化、交互式的方向发展。如敦煌研究院发布的云游敦煌小程序，用户可以登录体验“云彩丝巾”制作。将藻井、瑞兽、装饰图案、山水、建筑等壁画经典图案元素搭配叠加，生成专属的视觉搭配样稿之后，用户可以将该图案移至丝巾上，根据个人喜好编排设计，然后进行数字打印。这种参与式设计使文化传承呈现三个转变：从专家主导到大众共建，从静态保护到动态进化，从工艺复制到情感附着。
文创设计中体现出的情绪共振，本质是文化记忆的当代转化。当文创设计不再止步于纹样复刻与功能附加，当每一件作品都成为穿越时空的情感导体，我们便触摸到了文化传承最真实的温度。文创的情感化设计实践，正重构人与历史的对话方式——它们不再是被瞻仰的标本，而是可参与、可触摸，可生长的生命体。未来的文创赛道，必将是情绪共振频率的竞技场：设计师需化身文化翻译官，将青铜的冷峻转化为掌心的温度，让碑文的斑驳跃动为城市的心电图。当每个用户都能在文创体验中找到自己的情感坐标，文化传承便不再是博物馆玻璃柜中的无声陈列，而是成为一代代人最真实的情感记忆。
（摘编自荆伟《传递文化情感和情绪价值——谈文创设计中的情感导向》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.“文创”即文化创意产品的简称，不同于人们“到此一游”后随手带走的纪念品，文创产品承载了特定的历史与文化，以及情感寄托。
B.在进行文化符号转译时，设计师需要保留传统文物或图案造型的基本样式，更需要突破对表层形态的模仿，挖掘其深层文化含义。
C.河南博物院先后推出的“考古盲盒”“考古明盒”等文创产品，虽然设计理念完全不同，但都能让年轻的用户们产生休闲解压体验。
D.具有情感化设计文创产品，正在重构人与历史的对话方式，这就导致未来的文创赛道必将是情绪共振频率的竞技场。
2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A.文本开头给“文创”的概念做了解释，接着指出“文创设计”在市场发展中面临的挑战，进而引出下文的中心观点。
B.文本论证方法以举例论证为主，论述充分翔实，文中也有提升论述权威性的引用论证、鲜明突出的对比论证。
C.文本论证语言严谨周密，也不乏形象之处，如文末画线的句子，用生动的文字诠释了“文化记忆的当代转化”，强化了观点。
D.文本论证结构为总分式结构，分说部分是从设计文创的三个方面依次展开论述，层次清晰，逻辑严谨。
3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
西安长安通推出地铁公交卡——“奉旨出行”玉玺卡，选择现存于陕西历史博物馆迄今发现的唯一一块汉代皇后玉玺为原型，将古代寓意皇权威仪和_____ _的玺印和当代数字芯片相结合，赋予刷卡开闸门一种皇家“奉旨出行”的____ __。一个小小的公交卡，成为时尚出行的载体，建立了___ ___的“超链接”，在方寸之间尽显科技与文化的巧思。
4.近年新晋顶流文创“绒馍馍”，在设计上参考了西安地域美食“肉夹馍”，拥有柔软亲肤的毛绒材质，高度还原了肉夹馍形态。结合文本，请你为“绒馍馍”购买现场设计一种“情境表演式”活动，并阐述理由。
5.省博物馆的“现代开发与文化传承”主题论坛拟邀请年轻消费者就文创设计专题献计献策，请你结合文本提供相关建议。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一：
一颗未出膛的枪弹
丁玲
“娃娃，甭怕，咱是一个孤老太婆，还能害你？”老太婆亲热地望着面前张皇失措的孩子，“你是……嗯，咱知道……”
这孩子大约有十三岁，迟疑地望着老太婆。远处一望无际的原野上，没有一个人影，连树影也找不到一点。“还是跟咱回去吧，天黑了，你往哪儿走，万一落到别人手上……”
窑里黑魆魆的，他不敢动，听着她摸了进去。“不要怕，娃娃！”她把灯点着了。灶里的火光舔在他们脸上，锅里有热气喷出来。陕北的冬天，孤冷的月亮那黯淡的光辉涂抹着无际的荒原，流落的孩子却拥抱着甜美的梦：他又回到队伍，继续当他的马夫，继续同司号员玩着……
孩子跟在老太婆后边去割草。蒙着尘土的沙路上，寻不到杂乱的马蹄和人脚的迹印。他热切地望着远方，他们——大部队到底走得离他多远了呢？他懊恼着自己。那天正在野外放马，突然飞机来了，他藏在一个小洞里，听着外面连绵不断的爆炸声。洞口塌了。等他好不容易爬了出来，就只剩他一人了。他大声地叫喊，凭着感觉一路狂奔，却没遇到一个认识的人……后来才遇着老太婆。
有人送来苞谷做的馍，还有人送来羊毛袜子。有着红五星的帽子仍揣在怀里，他不敢拿出来。大家都高兴地盘问着：“你这么一个娃娃，也当红军，你娘你老子知道么？”
天真的、热情的笑浮上了孩子的脸。他暂时忘却忧愁，重复着在小组会学来的话：“红军是革命的军队，是为大多数工人农民谋利益的，要团结一切不愿做亡国奴的人去打日本……”
看见那些围着他的脸露出无限的羡慕，他就更高兴了。老太婆也扁着嘴笑：“咱一眼就看出了这娃娃不是咱们这里的人，你们看他那张嘴多灵呀！”
有一夜，跟着狂乱的狗吠声中，院子里响起了庞杂的声音，马嘶声、脚步声和喊声一齐涌了进来。烧着火的孩子，心在剧烈地跳：“难道自己人来了么？”
“呯！”窑门被枪托撞开了。冲进来的人一边骂，一边走到灶边：“哼，锅里预备着老子的晚饭吧。”
孩子悄悄看了一眼，他认得那帽子的样子，那帽徽是不同的。他的心一下紧缩起来。
有人眼光扫到老太婆脸上。她瑟缩地坐在地下，掩护她身后的孩子。“这老死鬼干嘛老挨在那儿，藏着什么！”老婆子一动，露出了躲在那里的孩子。孩子被抓到跟前。一个兵打了他一耳光。
“老子有枪先崩了你！”孩子大声嚷叫，因为愤怒，倒一点也不惧怕了，眼睛里燃烧着火焰。
“什么地方来的！”拳头又落在他身上，“听口音，他不是这里人！”孩子一声不响，只是咬紧牙。门突然开了，门口直立着一个人，屋子里顿时安静下来。
“报告连长，有一个小奸细！”
连长走了进来，审视着孩子，默然坐到矮凳上。
“可怜咱就这一个孙子，咱要靠他送终的。”老太婆号哭起来。几个围观的老百姓壮着胆子附和：“是她的孙子。”
连长凝视着那双直射过来的眼睛，下了一道命令：“搜他！”
几十双眼睛都集中在连长手上：一把小洋刀、两张纸票子、一顶黑帽子。纸票反面有一排字，“中华苏维埃人民共和国国家银行”。帽子上闪着光辉的红色五星。看着它，孩子心里更加光亮了，静静地等待判决。
“这么小也做土匪！”
“招来吧！”连长问他。
“没有什么招的，任你们杀了吧！不过红军不是土匪，我们不骚扰老百姓，四处受人欢迎。我们对东北兵也是好的，争取你们一道打日本，有一天你们会明白过来的！”
“这小土匪真顽强，红军就是这么凶悍！”他的顽强虽说激怒了一些人，但也得了许多尊敬。连长仍是冷冷地看着他，又冷冷地问道：“你怕死不怕？”这问话似乎羞辱了他，他不耐烦地昂了一下头，急促地答道：“怕死不当红军！”
围拢来看的人一层一层地在增加，多少人在捏一把汗。连长不动声色，只淡淡地说道：“那么给你一颗枪弹吧！”
老太婆又号哭起来了。许多人的眼皮沉重地垂下了，有的便走开去。但没有人，就连那些凶狠的家伙也没有请示，要不要立刻执行。
“不，”孩子却镇静地说，“连长，还是留着那颗枪弹吧，留着去打日本，你可以用刀杀掉我。”
忍不住了的连长，跑过来用力拥抱着这孩子，他大声喊道：“大家的良心在哪里？谁还要杀他，先杀了我吧……”声音慢慢地由嘶哑而哽住了。
孩子觉得有热的东西滴落在他手上，衣襟上。他的眼也慢慢模糊了，隔着一层水雾，那红色的五星浮漾着，渐渐地高去，而他也被举起来了！
一九三七年四月十四日
（有删改）
文本二：
丁玲谈自己的创作
丁玲
我诞生在20世纪初，因家败父亡，我成了一个贫穷的孤女。而当时的中国又处于半封建、半殖民地的黑暗时代，人民在水深火热中煎熬。这些痛苦不能不感染着我，使我感到寂寞、苦闷、愤懑。
我要倾诉，要呐喊，要反抗。因此我拿起笔，要把笔作为投枪。我追随我的前辈，鲁迅、瞿秋白、茅盾……为人生、为民族的解放，为国家的独立，为人民的民主，为社会的进步而从事文学写作。
我写作的时候，从来不考虑形式的框子，也不想拿什么主义来绳规自己，我只是任思绪的奔放而信笔之所之。
我只要求保持我最初的原有的心灵上的触动，并且不歪曲生活中我所爱恋与欣赏的人物。
（原载《新苑》一九八○年第4期）
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.文本一开篇描写老太婆对孩子的安慰与收留，既展现了陕北百姓的淳朴善良，也为后文她冒险掩护孩子埋下伏笔，体现了军民之间的温暖情谊。
B.文本一的环境描写富有表现力。“没有一个人影”的原野衬托孩子与大部队走散后的彷徨，“孤冷的月亮”则反衬孩子做美梦时的温馨。
C.文本二中，丁玲表示“要把笔作为投枪”。文本一通过描写孩子的苦难遭遇，表达对其个人命运的同情，同时也发出时代性的呐喊，呼应其“为民族解放”的写作目的。
D.文本二中，丁玲表示“我写作的时候，从来不考虑形式的框子”。文本一采用碎片化叙事，情节曲折跳跃，印证了她对形式的刻意淡化。
7.下列对文本一中人物情感与行为的理解，不正确的一项是（ ）
A.老太婆两次“号哭”，第一次体现出为保护孩子而编造谎言时的情急之态；第二次体现出听闻孩子将被处决时的痛心与绝望，情感真实而有层次。
B.围观百姓“捏一把汗”“有的便走开去”，表现出他们虽然对孩子抱有同情，但在当时特定环境下，面对强权时仍是冷漠与退缩的，侧面烘托了孩子的勇敢。
C.孩子被抓后“愤怒”而“不惧怕”，既源于对敌人痛恨，也源于对红军信念的坚定，这种情感与他“十三岁”的年龄形成反差，更显其精神可贵。
D.孩子请求“用刀杀掉我”而留枪弹打日本，这一行为不仅展现了他的牺牲精神，更直击连长内心的矛盾，成为推动情节转折的关键。
8.文本一中的“红五星帽子”具有多重象征意义，请结合文本简要分析。
9.文本二中，丁玲说“我只要求保持我最初的原有的心灵上的触动，并且不歪曲生活中我所爱恋与欣赏的人物”。请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一理念的。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺；是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不高牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
（节选自《礼记·大学》，有删改）
材料二：
晁错复说上曰：“今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也；取于有余，以供上用，则贪民之赋可损，所谓损有余，补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。神农之教曰：'有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。’以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵。爵者，上之所擅，出于口而亡穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。”
（节选自《汉书·食货志》，有删改）
材料三：
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之斫轮徐则甘而不固疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“善哉！”
（节选自《庄子·天道》，有删改）
10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
臣也以臣之事A观之B斫轮C徐D则甘E而不固F疾则苦G而不入
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.善以，“善”作“以”前置宾语，与《岳阳楼记》“微斯人，吾谁与归”的“谁与”结构相同。
B.亡，丢失，与《六国论》“诸侯之所亡，与战败而亡者”的“亡”的读音和意义相同。
C.贵，以……贵，意动用法，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麇鹿”中“侣”用法相同。
D.而，连词，表语意承接，与《劝学》“吾尝跂而望矣”中“而”用法不相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.材料一引用《楚书》及舅犯的言论，强调“道善则得之，不善则失之”，还提及孟献子针对国家上层不同阶层克制追逐财利的主张。
B.晁错洞察到当时商人富足而农民困苦的社会现实，为扭转此局面，力推“贵粟”之策，建议朝廷推行以粮食为核心的赏罚机制，以充实国库、减轻百姓负担、促进农业生产。
C.轮扁堂下斫轮时见桓公读书，问知是圣人之言后，直言其所读为“古人之糟魄”。他以自己斫轮为例，称其中决窍难言、难传，且古人已逝，那些不可言传的东西也随之消失。
D.材料一提出“生财有大道”，主张生产者多、消费者少、劳作勤勉、用度节俭；晁错引用神农之教，强调粮食的重要性；轮扁则以年七十仍斫轮，体现对技艺的坚守。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。
（2）寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。
14.三则材料均围绕“本末”思想展开论述，但视角不同，内容迥异。请据此分别概述三则材料的观点。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成15～16题。
病中吟
杨度①
茶铛药臼伴孤身，世事苍茫白发新。
市并有谁知国士，江湖容汝作诗人。
胸中兵甲连霄斗，眼底干戈接塞尘。
尚拟一挥筹运笔，书生襟抱本无垠。
【注】①杨度（1875～1931），湖南湘潭人。积极投身政治却屡遭挫折，晚年加入共产党。本诗约写于1920年，当时军阀混战，时局动荡。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.首联写诗人以茶铛、药臼为伴，生动地描绘出诗人的生活状态，为全诗奠定了情感基调。
B.颔联中诗人自许国士而不被市井之人理解，但以尚能凭诗人身份存在于江湖而感到欣慰。
C.颔联运用了夸张和想象的表现手法，将理想抱负与现实的战争相融合，拓宽了诗歌意境。
D.本诗通过“孤身”“白发”“干戈”“塞尘”等意象，营造出沉郁的氛围，情感起伏深沉。
16.这首诗表达了诗人复杂的思想感情。请结合全诗简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《礼运》（节选）中体现大同社会中人们毫无私利之心，物尽其用的句子是“________，________”。
（2）杜甫在《登高》中，从空间、时间两方面着笔，抒写战乱漂泊、老病孤独巨大感伤句子是“________，________”。
（3）与如图内容相契合的古诗文名句，可以是“________，________”。
图片
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
阅兵作为一项兼具仪式感与功能性的国家行为，并非单纯的军事展示，而是承载（zǎi）历史记忆、彰显国家意志、凝聚民族精神的复合载体，其内涵可从历史演进、核心功能与现代价值三个维度深度解读。
从历史演进看，阅兵的形态随时代需求不断叠代。古代阅兵多为“演武”性质，如中国西周“观兵”、古罗马“凯旋式”，核心是检验军队战力、震慑潜在威胁；近代工业革命后，阅兵逐渐融入国家主权象征，18世纪欧洲各国国庆阅兵成为惯例；①二战后，②阅兵赋予纪念战争胜利、维护国际秩序的意义，③如俄罗斯红场胜利日阅兵、中国系列抗战胜利阅兵，④将军事仪式与历史记忆深度绑定，⑤形成“以史为鉴”的价值传递范式。
从核心功能看，现代阅兵呈现“三重属性”。一是政治属性，它是国家政治意志的直观表达，通过（ ）的队列、先进的武器装备，传递政权稳定、军民同心的信号，如中国阅兵中“听党指挥”的旗帜引领，本质是强化政治认同；二是军事属性，并非单纯“炫武”，而是对军队建设成果的实战化检验，受阅装备须具备现役作战能力，参阅部队需经过严格战备训练，体现军队“能打仗、打胜仗”的核心能力；三是文化属性，通过仪式流程中的历史元素（如抗战老兵方阵、战旗方阵），唤醒民族集体记忆，将爱国精神、抗争精神等文化内核具象化，实现精神传承。
从现代价值看，阅兵在全球化时代有了新的内涵。在国际层面，它是维护国际秩序的“话语工具”，中国多次阅兵强调“永不称霸”，与部分国家的威慑性阅兵形成对比，传递和平发展理念；在国内层面，它是凝聚发展共识的“精神纽带”，尤其在民族复兴关键阶段，通过阅兵激发民众对国家实力的认同，将历史荣誉感转化为推动现代化建设的动力，实现“以仪式聚人心，以人心促发展”的深层目标。
18.下列有关文中加点的字、词、句的说法，不正确的一项是（ ）
A.“载”的读音应为“zài”，与“下载”一词中“载”的读音不同。
B.“叠”的字形应为“迭”，“迭代”是“更新”的意思。
C.“演进”和“演武”的构词方式不同，前者为联合式，后者为动宾式。
D.“在国际层面”作状语，对后一句话进行修饰和限定。
19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
20.填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）
A整齐划一 B.威武雄壮 C.气势如虹 D.气宇轩昂
21.2017年8月，教育部印发的《中小学德育工作指南》明确提出：除假期外，每周一及重大节会活动要举行升旗仪式。请模仿“以仪式聚人心，以人心促发展”这句话，概括中小学升旗仪式的目标。
22.思维导图运用图文并重的技巧，把各级主题的关系用相互隶属与相关的层级图表现出来，它简单、高效，是一种实用的思维工具。请梳理本文内容，绘制一个包含中心主题、一级分支和二级分支的三级思维导图。
三、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
我要倾诉，要呐喊，要反抗。——丁玲《丁玲谈自己的创作》
忍一时风平浪静，退一步海阔天空。——《增广贤文》
沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。——鲁迅《记念刘和珍君》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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语文参考答案
1.B【解析】A项“不同于人们'到此一游’后随手带走的纪念品”错误。“随手带走的纪念品”也是文创产品，在承载历史、文化与情感方面是相通的。C项“设计理念完全不同”错误。原文“场景叙事的沉浸体验”这部分内容的结尾处有总结性句子“这些设计将文化认知转化为身体记忆，将考古体验转化为游戏化的情感记忆，使普通人完成的不仅是一次休闲解压体验，更是一场跨越时空的文化对话”，故二者的设计理念可以说是一致的，只是在设计方法上有不同，且在具体实践中有所侧重。D项“这就导致”错误。结合材料末段“文创的情感化设计实践，正重构人与历史的对话方式……必将是情绪共振频率的竞技场”可知，原文不存在这样的因果关系。
2.B【解析】B项“文中也有提升论述权威性的引用论证”错误。文中没有“引用论证”，文本中虽然有很多带引号的词语，但并不存在引用名人名言、他人观点做论据的现象。
3.①皇家准允之意 ②情绪体验（或者“情绪价值”） ③历史文化与大众日常生活
4.（示例）活动设计：在购买场景中，售货员操着地道的陕西方言，完美复制选馍、夹肉等制作过程，复现西安当地美食的制作场景。
理由：通过提供沉浸式互动，使购买者获取关于地域文化的情绪体验。这种设计突出产品与使用者之间的情绪对话。
【解析】①大意为“玺印”承载的历史文化含义，与“奉旨出行”相联系，只要围绕玺印的皇家恩准之意来填写答案即可。
②可以从原文第二段“还应更多地满足消费者的情感需求，通过产品传递文化情感和情绪价值”，以及文段中对应的“赋予”一词推知，所填写的内容可以是“情绪体验”或者“情绪价值”。
③可以根据玉玺卡是由“历史文化”与“当代数字芯片”相结合而成，加上公交卡的日常性，再结合该空所在句属于结论句，填写“历史文化与大众日常生活”一类意思的内容即可。
5.①博物馆的文创设计应注重轻松且兼具实用性的设计创意，实现馆藏文物的直观化与形象化，满足年轻人的情绪需求。
②博物馆的文创设计可考虑能提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品，以吸引更多年轻人前来消费。
③博物馆的文创设计更需要结合数字技术，让年轻的用户成为文化的共创者，在互动共创中实现文化传承。
【解析】活动设计：可围绕“绒馍馍”呈现地域文化来设计，务求“情境”感。如可设置“美食制作小剧场”，让说着地道陕西方言的工作人员扮演厨师，模拟制作肉夹馍过程，边操作边讲解。
结合文本阐述理由：文章提到当前青年群体消费更渴望情感共鸣与心理满足，文创销售空间从“商品陈列场”向“情感共鸣器”进化，许多“出圈”文创由单向售卖转变为“情境表演式”。“绒馍馍”参考西安地域美食“肉夹馍”，通过“美食制作小剧场”这种情境表演式活动，能营造沉浸体验，让消费者在购买过程中获得情感共鸣，满足其心理需求。将文化认知转化为身体记忆，把购买行为转化为游戏化的情感记忆，使消费者不仅买到商品，更完成一场跨越时空的文化对话，符合当下文创设计发展趋势。
①结合“近年来，博物馆文创注重以轻松且兼具实用性的设计创意……进而最大限度地促使消费者基于情绪共振的消费行为”可知，应注重轻松且兼具实用性的设计创意，实现馆藏文物的直观化与形象化，满足年轻人的情绪需求。
②结合“当前，青年群体消费观念发生了巨大变化……如今，提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品，可以成为吸引更多人前往当地消费的拉动器”可知，可考虑能提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品，以吸引更多年轻人。
③结合“随着数字技术的进步、传播手段的提升，人们可以实现足不出户'云游天下’，文创设计也朝向数字化、个性化、交互式的方向发展”可知，需要结合数字技术，让年轻的用户成为文化的共创者，在互动共创中实现文化传承。
6.D【解析】D项“文本一采用碎片化叙事，情节曲折跳跃”错误。文本一情节连贯（从走散、被救到被捕），节奏有张有弛，并没有采用碎片化叙事。
7.B【解析】B项“面对强权时仍是冷漠”错误。“眼皮沉重地垂下”体现百姓的紧张与不忍，可见围观百姓“有的便走开去”并非因为冷漠，而是出于面对强权时的恐惧与无力。
8.①身份与信念的象征：红五星是红军的标志，孩子珍藏红五星帽子，体现他对红军身份的认同与对革命信念的坚守。
②希望与精神的象征：红五星帽子上的“光辉”不仅是视觉描写，更象征红军精神的崇高，结尾“红色的五星浮漾着”暗示这种精神对周围人的感召，使红五星帽子成为民族团结、共赴国难的精神符号。
【解析】①从身份与信念层面看，红五星是红军 鲜明标志，孩子始终将“有着红五星的帽子”揣在怀里，即便身处困境也未曾丢弃，这清晰地表明他对红军身份的高度认同，以及内心对革命信念坚定不移的坚守，红五星帽子成为他革命信仰的外在象征。
②从希望与精神角度而言，帽子上的“光辉”描写并非单纯视觉呈现，它象征着红军精神的崇高伟大。结尾处“红色的五星浮漾着”，这一描写寓意着红军精神如同光芒般，对周围人产生了强烈的感召力，让众人内心受到触动。红五星帽子由此超越了实物本身，成为民族团结、共同抵御外敌、共赴国难的精神象征，承载着那个特殊时代人们对美好未来的希望与追求 。
9.①丁玲因时代痛苦“心灵受触动”，文本一中孩子的流落、民众的苦难，正是她对战争中底层命运的真实感知，体现了“为人生”的写作初衷。
②文本一中“团结抗日”的主题，与丁玲“为民族解放”的心灵追求一致，孩子的呐喊正是她对时代的“倾诉与呐喊”，体现她心灵的触动。
③她“爱恋与欣赏”的人物，如孩子、老太婆、连长，均保留真实人性一孩子的坚定、老太婆的善良、连长的觉醒，未被刻意拔高或丑化，符合“不歪曲生活中我所爱恋与欣赏的人物”的理念。
【解析】①丁玲成长于半封建半殖民地的黑暗时代，人民的苦难让她“心灵受触动”。文本一中，孩子流落荒原，与大部队失散，民众也面临着战争带来的生存危机，这些描写真实反映了战争中底层人民的命运，正是丁玲对时代痛苦的感知，体现了她“为人生”的写作初衷。
②丁玲为民族解放而写作，文本一“团结抗日”的主题与她的追求一致。孩子大声宣告红军是为打日本，不怕牺牲，他的呐喊正是丁玲对时代的“倾诉与呐喊”，表达了对民族解放的渴望，体现了她心灵因时代而产生的触动。
③在人物塑造方面，文本一中的孩子坚定勇敢、老太婆善良朴实、连长最后被孩子触动而觉醒，这些人物形象真实自然，没有刻意拔高或丑化，符合她“不歪曲生活中我所爱恋与欣赏的人物”的理念。
10.B C F【解析】句意：那我就拿我干的事来说说。制作车轮，榫眼打得慢就松滑不牢固，打得快就涩滞难楔入。
11.B【解析】A项正确，相同，都是介宾短语中宾语前置，“善以”即“以善；/“谁与”即“与谁”。句意：只是把善人当作宝。/如果没有这种人，那我同谁一道呢？B项错误，不同。音wú，通“无”，没有；/音wáng，丢失、丧失。句意：可是没有粮食。/六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地，与战败所丧失的土地相比。C项正确，相同，都是意动用法，以……为贵；/以……为侣。句意：世人虽然珍视它。/以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。D项正确，不同。连词，表承接；/连词，表修饰。句意：他放下锤子和凿子走上堂来。/我曾经踮起脚远望。
12.D【解析】D项“轮扁则以年七十仍斫轮，体现对技艺的坚守”错误，材料三中轮扁提及“行年七十而老斫轮”，是为了论证“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”，即技艺精髓难以言传，需要自身实践积累，而非“体现对技艺的坚守”。
13.（1）如今招募天下民众向官府交纳粮食，（交纳者）能够获得爵位，能够免除罪罚。
（2）我读书，制作车轮的匠人怎能随便议论！说得出道理就罢了，说不出就处死。
14.①国家治理当以道德仁义为本，以财货聚敛为末，反对重财轻德、聚敛财富的行为。
②国家富强当以农业生产为本，以工商发展为末，反对农商失衡、轻视农业的做法。
③真知体悟当以实践操作为本，以书本理论为末，反对脱离实践、盲从书本的认知方式。
【解析】①材料一指出“德者本也，财者末也”，认为道德是治国的根本，财货是次要的；“财聚则民散，财散则民聚”说明聚敛财富会导致民心离散；“此谓国不以利为利，以义为利也”，主张“以义为利”。可概括：国家治理以道德仁义为根本，反对重财轻德、聚敛财富。
②材料二中晁错指出当时“商人富贵、农夫贫贱”的社会问题，指出“粟者，王者大用，政之本务”，并提出以农业为“本务”，通过“贵粟”政策促进农业生产，解决农商失衡问题。可概括：国家富强以农业生产为本，以工商发展为末。
③材料三批评世人“贵言传书”，忽视实践中的“不可言传”之妙；并以轮扁以斫轮为例，说明实践中的“不可言传”之技比书本知识更重要。可概括：真知体悟当以实践操作为本，以书本理论为末。
参考译文：
材料一：
道德是根本，财富是枝末。假若轻根本而重枝末，那就会与老百姓争夺利益而实行劫夺之术；所以，财富聚敛到君王身上，民心就会失散；财富分散到百姓身上，民心就会聚在一起。这正如说话悖逆道理，也会有悖逆道理的话回报；财货悖逆情理而来，也会悖逆情理地失去。《尚书·康诰》说：“只有天命是不会常保的！”（这就是说，）行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善人当作宝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱亲人当作宝。”生产财物也有正道。要让生产财物的人多，消费财物的人少；要让生产财物的人勤奋，消费财物的人节俭，这样国家财富便会经常充足了。仁爱的人散财以提高自身的德行（而得民），不仁的人不惜以生命为代价去聚敛财物。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义，而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“具备马匹车辆的士大夫之家，就不该再去计较养鸡养猪的小利；祭祀能够用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊牟利；拥有百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，还不如有偷盗自家府库的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财利为利益，而应该以道义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导。而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了！所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以道义为利益。
材料二：
晁错又向皇上进言说：“如今法律轻视商人，商人却已经富贵了；尊重农夫，农夫却已经贫贱了。当前最紧要的事务，没有比让百姓从事农业生产更重要的了。要想让百姓从事农业，关键在于提高粮食的地位；提高粮食地位的方法，在于让百姓可以用粮食来换取奖赏或免除惩罚。如今招募天下民众向官府交纳粮食，（交纳者）能够获得爵位，能够免除罪罚。像这样，富人（通过交粮）有了爵位，农民（通过卖粮）有了钱，粮食也能得到流通分散。那些能通过交纳粮食来获得爵位的，都是拥有余粮的人；从有余粮的人那里取走粮食，供给朝廷使用，那么贫苦百姓的赋税就可以减少，这就是所谓的'削减有余的来补充不足的’，法令一颁布百姓就能得利。它顺应百姓的心意，好处有三方面：一是君主的用度充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励了农业生产。神农氏教导说：'即使有十仞高的石头城墙，百步宽的护城河，一百万披甲的士兵，可是没有粮食，那也是守不住的。’由此看来，粮食，是成就王业的最重要物资，是治理国家的根本要务。让百姓交纳粮食来换取爵位。赐封爵位，是皇上专有的权力，只要开口就可以无穷无尽地封给百姓。粮食，是百姓所种植的，从地里生长出来就不会缺乏。获得高等爵位和免除罪罚，是人们非常渴望的事情。让天下百姓交纳粮食用于边疆，以此来换取爵位、免除罪罚，不超过三年，边塞地区的粮食就一定会多起来了。”
材料三：
世人所珍视的“道”载于书籍，书籍中记载的不过是语言文字，语言确有其可贵之处。语言的可贵之处在于它所表达的意义，而意义又有所依附。意义所依附的东西，是无法用语言传达的，可是世人却因为珍视语言而把它记在书籍流传下来。世人虽然珍视它，我却并不觉得它值得珍视，因为他们所珍视的并不是真正应当珍视的东西。齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下制作车轮，他放下锤子和凿子走上堂来，问桓公说：“请问，国君读的是什么言论？”桓公答：“是圣人的言论。”轮扁又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“既然这样，那么国君所读的，不过是古人遗留下来的糟粕罢了！”桓公说：“我读书，制作车轮的匠人怎能随便议论！说得出道理就罢了，说不出就处死。”轮扁说：“那我就拿我干的事来说说。制作车轮，榫眼打得慢就松滑不牢固，打得快就涩滞难楔入。要不快不慢，手上的感觉和心里的分寸，嘴里却说不出来，但是有一种奥妙的技艺表现在这制作的过程中。我无法把它讲给我的儿子听，我的儿子也无法从我这里学到，所以我七十岁了还在制作车轮。古人已经带着那无法传授的道理死去了，那么国君所读的，正是古人的糟粕啊！”桓公说：“说得好！”
15.B【解析】B项“以尚能凭诗人身份存在于江湖而感到欣慰”错误。“江湖容汝作诗人”并非是诗人感到欣慰，而是一种无奈的自我调侃，表达出他在政治抱负无法实现的情况下，只能在诗人的身份中寻求一种精神上的寄托。
16.①孤独落寞与对世事沧桑的感慨：首联诗人以茶铛、药臼为伴，又感慨世事变化中自己白发渐生，体现出孤独寂寞以及对世事变迁的无奈与喟叹。
②怀才不遇、壮志难酬的愤懑；颔联诗人自比国士却不被市井之人知晓，只能在江湖中以诗人身份存在，抒发了自己不被赏识、才华无处施展的愤懑之情。
③爱国情怀：颈联和尾联写诗人虽身处困境，但心中时刻关注国家战事，还想着能挥笔运筹为国效力。
【解析】①首联中，“茶铛药臼伴孤身”描绘出诗人独自面对茶铛与药臼的孤寂场景，“世事苍茫白发新”则感慨世事变幻无常，而自己却在这沧桑中新添白发，尽显孤独落寞与对世事变迁的无奈喟叹。
②颔联里，诗人以“国士”自比，却无奈“市井有谁知”，只能在江湖中以诗人身份蹉跎，鲜明地抒发出怀才不遇、壮志难酬的愤懑。
③颈联和尾联则展现出诗人的爱国情怀，“胸中兵甲”“眼底干戈”表明他心系国家战事，“尚拟一挥筹运笔”更是直接表达出即便身处困境，仍渴望挥笔运筹，为国家贡献力量的决心，凸显出其书生襟抱的广阔无垠，尽显对国家的赤诚与担当。
17.①货恶其弃于地也 ②不必藏于己 ③万里悲秋常作客 ④百年多病独登台 ⑤玉鉴琼田三万顷 ⑥着我扁舟一叶（谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼/人生在世不称意，明朝散发弄扁舟/小舟从此逝，江海寄余生/去来江口守空船，绕船月明江水寒）
18.A【解析】A项错误 两个“载”都读“zài”，读音相同。B项正确。“叠代”应为“迭代”，“迭代”指事物更替、更新，符合“阅兵形态随时代需求更新”的语境。C项正确。“演进”，“演”与“进”均表发展，联合式；“演武”，“演”为动作，“武”为对象，动宾式，构词方式不同。D项正确。“在国际层面”限定了“阅兵作为'话语工具’”的范围，作状语修饰后文，表述正确。
19.（1）序号：②修改：“阅兵被赋予纪念战争胜利、维护国际秩序的意义”。（错误原因：介词“被”残缺。）
（2）序号：③修改：“如俄罗斯红场胜利日阅兵、中国抗战胜利系列阅兵”。（错误原因：语序不当，语意不合逻辑。）
【解析】（1）序号②成分残缺。“赋予”，指交给（重大任务、使命等），此处主语为“阅兵”，应在“赋予”前添加介词“被”，故修改为“阅兵被赋予纪念战争胜利、维护国际秩序的意义”。
（2）序号③语序不当。“中国系列抗战胜利阅兵”语序不当，语意不合逻辑，应让“系列”修饰“阅兵”，全句修改为“如俄罗斯红场胜利日阅兵、中国抗战胜利系列阅兵”。
20.D【解析】A项整齐划一：强调队列整齐，符合语境；B项威武雄壮：突出队列气势，搭配合理； C项气势如虹：形容队列气势旺盛，适用；D项气宇轩昂：多形容人精神饱满、气度不凡，不能修饰“队列”，对象误用。
21.（示例）以仪式唤敬畏，以敬畏凝共识（或者“以国旗显信仰，以信仰筑根基”“以仪式育情怀，以情怀塑品格”）
【解析】“以仪式聚人心，以人心促发展”是“以A达B，以B达C”的结构，前句“仪式”为手段，“聚人心”为直接目标；后句以直接目标为基础推导深层目标“促发展”。
①升旗“仪式”的目的是唤起学生对国旗、国家的“敬畏”；而“敬畏”可凝聚学生对国家象征、集体荣誉的共同认知，可概括出“以仪式唤敬畏，以敬畏凝共识”。
②“国旗”是升旗仪式的核心符号，承载着国家信仰；有了“信仰”，可为学生的价值观、品格成长筑牢思想根基，可概括出“以国旗显信仰，以信仰筑根基”。
③“仪式”的庄重感（如唱国歌、国旗下讲话）是培育学生爱国“情怀”的载体；而“情怀”会进一步塑造其正直、担当的“品格”，可概括出“以仪式育情怀，以情怀塑品格”。
22.（示例）
图片
【解析】根据文章内容，本文从“历史演进”“核心功能”“现代价值”三个维度深度解读了阅兵这一国家行为的内涵。可知“阅兵多维内涵”是中心主题，包括以上三个维度，即三个一级分支。
①“历史演进”涉及“古代”“近代工业革命后”“二战后”三个角度，它们可作为二级分支输入“历史演进维度”后。
②“核心功能”涉及“政治属性”“军事属性”“文化属性”三个方面，它们可作 二级分支输入“核心功能维度”后。
③“现代价值”从“国际层面价值”“国内层面价值”两个层面作分析，它们可作为二级分支输入“现代价值维度”后。
最后根据需要调整各分支的线条样式、节点形状、文字字体大小等，使思维导图的结构清晰、视觉上更易读，最终呈现出相应的层级关系与排版效果即可。
23.写作
参考例文：
呐喊破茧，沉默蓄力
蚕蛹破茧时的声声震颤，是挣脱束缚的呐喊；种子破土前的默默扎根，是积蓄力量的沉默。人生亦如这自然轮回，既要在关键时刻以呐喊彰显破茧的勇气，亦需在沉淀之时以沉默涵养蓄力的智慧，二者相辅相成，方能铸就生命的华章。
呐喊是直面困境的勇气，是打破桎梏的破茧之力。当黑暗笼罩大地，总有人挺身而出，以声为剑划破阴霾。鲁迅以 “横眉冷对千夫指” 的呐喊，唤醒沉睡的国人，在近代中国的蒙昧中撕开一道思想的光；李大钊高呼 “试看将来的环球，必是赤旗的世界”，以铿锵之声点燃革命的火种。他们的呐喊不是鲁莽的嘶吼，而是看清现实后依然选择抗争的勇气。正如疫情期间，无数医护人员以 “我报名” 的坚定呐喊奔赴前线，用生命守护生命 —— 这种在危难前不退缩、在压迫下不低头的呐喊，正是个体突破局限、群体冲破困境的破茧之勇。
沉默是厚积薄发的智慧，是扎根深处的蓄力之基。并非所有力量都需以声音彰显，沉默的沉淀往往孕育着更磅礴的能量。曹雪芹 “批阅十载，增删五次”，在寂静的书斋中打磨《红楼梦》，用沉默的坚守铸就古典文学的巅峰；袁隆平院士数十年扎根稻田，在无言的试验中攻克杂交水稻难题，以沉默的耕耘喂饱亿万人民。沉默不是消极的退缩，而是避开喧嚣、专注内心的智慧。就像沙漠中的胡杨，默默汲取地下的水分，方能在干旱中挺立千年；学子们寒窗苦读的沉默时光，亦是为未来绽放积蓄知识的力量，这种 “板凳要坐十年冷” 的沉默，正是量变积累、等待质变的蓄力之智。
呐喊与沉默并非对立，而是生命进程中互补的两面。关键时刻的呐喊，需以长久的沉默蓄力为支撑；而沉默的沉淀，亦需在恰当之时以呐喊打破僵局。苏轼被贬黄州时，曾以 “小舟从此逝，江海寄余生” 的沉默调适心境，却也在时机成熟时以 “大江东去，浪淘尽” 的呐喊抒发壮志 —— 正是沉默中的反思，让他的呐喊更具深度；正是呐喊中的坚守，让他的沉默更有力量。人生如同航行，沉默是锚定航向的沉稳，呐喊是扬帆破浪的果敢，二者结合，方能穿越风浪，抵达彼岸。
破茧的呐喊让人看见生命的锋芒，蓄力的沉默让人读懂生命的厚度。在这个喧嚣与浮躁并存的时代，我们既要敢于为正义发声、为理想呐喊，亦要学会在纷繁中沉淀、在寂静中蓄力。以呐喊为剑，划破困境的枷锁；以沉默为盾，守护内心的坚定。唯有如此，方能在人生的征途上，既有破茧成蝶的惊艳，亦有厚积薄发的从容。
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